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Amon, Bouquet d'Amon.

Amon, Bouquet d'Amon
Ramsès offre des plantes en bouquets à Atoum. Médinet Habou.

Mythologie • Nom propre.Bouquet symbolique, pouvant être offert dans les scènes par les rois aux dieux, par les dieux eux-mêmes, ou par des membres de la famille royale (princes, princesses) ou même par des particuliers. Attesté semble-t-il uniquement à partir du Nouvel Empire, ce bouquet se compose essentiellement de fleurs de lotus et plants de papyrus, tantôt liés, tantôt détachés. Empreint d'une forte symbolique, il est difficile d'en discerner le sens absolu, et de pouvoir en détacher la forme exacte — à condition que celle-ci fût figée dans le temps.ΕOn en connaît de très nombreuses représentations, notamment dans les scènes d'offrandes du mur Sud de Karnak, édifié sous Ramsès II. Par exemple, le roi coiffé du khepresh offre à Amon-Rê quatre petits vases, tandis qu'entre deux prend place un guéridon haut et évasé, sur lequel repose un vase à libation, et surmonté d'un bouquet, lié à la base de la tête des fleurs. Le sens du bouquet est difficile à percevoir dans cette scène, puisqu'aucune allusion n'y est faite — à moins qu'elle ne soit sous-jacente, métaphorique — : « Amon-Rê, le primordial, qui écoute les prières des dieux et des hommes » (Jmn-Rˁ p3wtj [sdm] nḥ.wt n ntr.w rmt) ; « Faire une purification avec quatre boules de natron afin qu’il fasse une offrande de vie » (ir.t wˁb m 4 t3.w n bd ir.f di-ˁnḫ ) ; « Je te donne le trône de Geb et la rôle d’Atoum » (di.n.(i) n.k ns.t gb i3w.t tm). Sur d'autres scènes du même mur, Ramsès II fait offrande de ce bouquet à d'autres divinités. Y a-t-il un rapport avec la notion de parfum — l'éveil sensoriel des qualités olfactives, qui témoigne de la présence du dieu dans le temple — ? Faut-il y voir plutôt le don des plantes « héraldiques » des Deux Terres ? Ou faut-il y percevoir l'image de la naissance/renaissance perpétuelle, des plantes qui poussent inlassablement, du pouvoir que possède l'Osiris, ou l'Amon-Rê seigneur des dieux ? Peut-on aussi y voir une relation avec le bouquet souvent représenté aux côtés d'Amon-Min, constitué d'une salade « romaine », appuyant alors le rôle nourricier et régénérateur du bouquet ? Ce bouquet est-il inlassablement le même à travers les scènes du Nouvel Empire ? Car en effet, on le trouve aussi dans des scènes des tombes thébaines : c'est le cas d'une représentation de la tombe TT56 d'Ouserhat sur la rive Ouest de Thèbes : on y voit Ouserhat, suivi de son épouse devant une grande quantité d'offrandes. Dans sa longue robe blanche, l'épouse est suivie d'un très haut bouquet de fleurs de lotus et d'ombelles de papyrus, qui la dépasse en hauteur. Elle tient par ailleurs dans la main droite un bouquet, et dans la main gauche une laitue. Dans ce corridor d'entrée se trouvent trois représentations distinctes d'offrandes de bouquets de papyrus et de lotus : celle de prêtres au couple défunt (autour d'une représentation de stèle fausse-porte), celle du défunt au roi Amenhotep III (le roi est sous un dais, portant la couronne-tjeni, tandis qu'Ouserhat est à l'extérieur de ce dais), et celle du défunt à Osiris (dans une mise en scène d'une fausse stèle cintrée peinte, à l'intérieur et à l'extérieur de laquelle est représenté le défunt). On pensera tout autant aux représentations de la tombe de Nakht, en se remémorant les nombreuses représentations d'offrandes de bouquets de papyrus et lotus, tantôt tenus dans une main, tantôt séparés chacun dans une main, tantôt déposés en une boucle serrée sur une table d'offrandes devant le défunt et son épouse. Dans le cortège funéraire de la tombe de Ramose à Thèbes, pourquoi l'un des derniers porteurs se charge-t-il de plants de papyrus, de lotus et d'oiseaux ? Les représentations, comme on l'a dit précédemment, ne manque pas. Parmi le mobilier funéraire de la tombe de Toutankhamon se trouve un coffret décoré où l'on peut voir Ankhsenamon offrir à son époux appuyé sur une canne un bouquet exubérant de lotus et de papyrus. Par ailleurs, les vignettes du Livre des Morts ou qui en sont inspirées présentent fréquemment la déesse Hathor sous forme de vache sortant de la montagne de l'Ouest, et précédée soit d'attributs hathoriques communs, soit d'un bouquet en partie composé de papyrus. Y a-t-il une relation avec le bouquet d'Amon ? Ce bouquet d'Amon, s'il est le même pour tous ces cas de figure, n'est-il pas un bouquet divin, sans être clairement celui du dieu thébain ? Ou y a-t-il une conjonction symbolique qui fait d'Hathor la lointaine, fille de Rê, et donc par syncrétisme, fille d'Amon-Rê lui-même, ce qui expliquerait la présence de ce bouquet d'« Amon » ? N'oublions pas que le site de Deir el-Bahari était au Nouvel Empire la terre consacrée à Hathor, face à celle de la triade thébaine sur l'autre rive, à Karnak. Lors de la Belle Fête de la Vallée, la barque d'Amon s'arrêtait en ces lieux pendant la « nuit de la conception de la crue », et que c'est aussi à ce moment qu'était organisée une veillée liée à l'Offrande de l'Ivresse, indissociable du Mythe de la Lointaine et d'Hathor. L. Manniche précise que lors de la Belle Fête de la Vallée la barque d'Amon passait devant les tombes d'où devaient sortir les défunts pour adorer le dieu thébain. Après quoi, le défunt retournait dans sa tombe pour « tenir un rôle passif en recevant le bouquet d'Amon qui lui était apporté par son fils. ».

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